지만지고전천줄@지식을만드는지식

천하의 사람들이 모두 서로 사랑한다면, 강한 자가 약한 자의 것을 빼앗지 않을 것이며, 다수의 무리가 소수의 것을 강압적으로 빼앗지 않을 것이다. 또 부유한 사람들이 가난한 사람들을 업신여기지 않으며, 귀한 사람들은 천한 사람들에게 오만하게 굴지 않고, 간사한 사람들은 어리석은 사람들을 속이지 않게 될 것이다.
무릇 천하에서 재난과 찬탈과 원한이 일어나지 않게 하려면 서로 사랑해야 한다. 그래서 어진 사람들은 겸애를 찬미하는 것이다.

출판사 서평            

묵자가 다시 돌아왔다. 그는 이미 2400여 년 전에 세상을 떠난 인물이지만 여전히 인구에 회자되며 그 위대함을 스스로 증명하고 있다. 사실 묵자의 사상이라고 해서 전혀 새로운 것들은 아니다. 다만 모든 사람을 똑같이 두루 사랑하는 ‘겸애’와 평화를 강조하는 ‘비공’의 사상처럼, 인간이 지녀야 할 ‘기본적인 원리’를 잊지 않는 것에 그 위대함이 있는 것이다. 이 책은 묵자의 핵심 사상이라고 할 수 있는 ＜상현＞에서부터 ＜비명＞에 이르기까지의 ‘묵가 10론’과 ＜비유＞를 중심으로 발췌, 번역한 것이다.

옮긴이                    

박문현(朴文鉉)은 경북 자인에서 태어나 경북고를 졸업하고 부산대, 영남대, 동국대에서 철학 및 동양철학을 전공했다. 1980년대 초부터 현재까지 동의대학교 철학과에 재직하면서 인문과학연구소장 및 중앙도서관장을 역임했다. 도쿄대 방문교수 및 옌볜 과기대 객원교수를 거치고 새한철학회 회장을 지냈다. ＜묵자의 경세사상연구＞로 철학박사 학위를 받은 이후 묵자 사상 논문 20여 편을 국내외에 발표했다. ≪묵자≫, ≪기(氣)사상 비교연구≫를 번역했고, ≪철학≫, ≪세계고전 오디세이2≫, ≪동양 환경사상의 현대적 의의≫(일본), ≪묵자연구≫(중국) 등의 공저가 있다.

별점                        

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1852년(철종 3) 강화도 사기리에서 태어났다. 본관은 전주고, 자는 봉조(鳳朝, 鳳藻), 호는 영재(寧齋)로, 그의 조부는 병인양요 때 자결한 이시원이다. 당대의 대표적인 문장가인 강위(姜瑋), 김택영(金澤榮), 황현(黃玹) 등과 교류하였으며 조선시대 마지막 문장가라는 평가를 받고 있다. 15세의 어린 나이에 과거에 급제하여 두루 관직을 역임하였으며, 1875년에는 충청우도 암행어사가 되어 충청감사 조병식(趙秉式)의 비행을 낱낱이 들춰내다가 도리어 모함을 받아 벽동(碧潼)에서 유배 생활을 하기도 하였다. 관리 생활을 하면서 강직한 성품으로 평가되었다. 강화학파의 일원으로 양명학자이기도 하다. 개화를 뿌리치고 철저한 척양척왜주의자(斥洋斥倭主義者)로 일관하였다. 저서로는 ≪명미당집(明美堂集)≫, ≪당의통략≫ 등이 있다.

해설                   

이 책은 국립중앙도서관 소장본을 저본으로 삼았고 선행 번역본들을 참고했습니다.
전체 내용 중 40% 정도를 발췌했습니다.

≪당의통략≫은 조선시대 선조 대부터 영조 대까지 약 180년간의 조선시대 정치사를 기록한 책이다. 저자의 서문을 시작으로, 우리 역사상 붕당이 처음 생겨난 1575년(선조 8) 동인과 서인의 붕당이 생겨난 시기부터 본론의 서술이 시작되고 있다. 이후 동인이 남인과 북인으로 나누어지는 과정, 인조반정 이후 서인이 집권한 뒤 일련의 정치 과정 및 서인이 노론과 소론으로 나누어지는 과정, 숙종 대 이후 영조 대까지 몇 차례 거듭된 정치적 변동인 환국, 그리고 정치적 혼란을 수습하기 위한 탕평책 추진 등을 시간 순서대로 서술하였다.

≪당의통략≫은 조선시대 많은 당론서 가운데 소론 중심으로 저술된 당론서이다. 이건방은 그가 쓴 발문에서, ‘그러나 비록 남의 시비라는 것은 알기 어렵고 오직 사사로운 뜻과 편벽된 의견이 습관이 되어 지금까지 그치지 않았으니 나는 이 글을 보는 자가 선생의 마음을 알지 못하고 한갓 서로 비방한 것으로 알고 선생을 탓할까 두려울 뿐이다. 그것은 선생도 역시 당중(黨中)의 사람인 까닭이다’라고 지적한 바 있다. 이러한 점은 특히 숙종 대 서인이 노론과 소론으로 분당된 이후의 서술에서 나타난다. 노론과 소론의 분화에 대한 설명 과정에서 서술한 이사명이나 김익훈의 보사공신(保社功臣) 추록 사실을 언급하면서 증거가 없었다는 표현이라든지, 윤증과 송시열의 시비를 ‘이회(尼懷)의 흔단(釁端)’이라고 하여 소론 측 윤증을 먼저 언급한 것 등이 그 예라 하겠다. 이렇기 때문에 같은 시기에 편찬된 노론 중심 당론서인 ≪동국붕당원류(東國朋黨源流)≫에서는 ‘드러내어 비방하지 않았지만 말을 돌려서 은연중 공격했다’고 하며 객관성에 의심을 표하기도 하였다.

그러나 이런 한계에도 불구하고 이건창의 ≪당의통략≫은 다른 당론서에 비해 대체로 공정성과 객관성을 유지하고자 하였다. 바로 이 점이 고전으로서 ≪당의통략≫을 추천하는 이유다. 인조 때 서인 김상헌과 남인 이계의 일을 언급하면서 김상헌으로 말미암아 이계가 극형을 받았으나 이는 증거가 불충분하다고 남인 측의 입장을 서술한 것이나, 자신의 선조인 이진유와 관련된 서술에서 비판적 시각을 견지하는 것 등이 이에 해당된다. 저자 스스로 ‘본인의 생각 일부를 보태어’ 편찬하였다고 진술하고는 있으나, 이 같은 객관적 서술은 ≪당의통략≫을 다른 당론서에 비해 높이 평가할 수 있게 하는 요소다.




본문 중에서          

夫心者藏於方寸 言者發於俄頃 故心有過 人或不盡見 口有失 亦不過於一時 惟文不然一登紙墨 傳之久遠 旣不可揜匿磨滅

대체로 마음은 한 치 가슴 속에 감추어져 있고 말은 깜짝할 사이에 나오는 것으로, 마음은 허물이 있더라도 사람들이 혹 다 보지 못하고 말은 실수가 있더라도 또한 일시적인 것에 불과하다. 하지만 글이란 그렇지 못하여 한 번 먹물로 종이에 쓰면 오래도록 멀리 전해져서 이미 가리거나 마멸시키지 못하는 것이다.

출판사 서평          

1575년 동인과 서인으로 처음 나누어진 선조 대부터 탕평책을 추진한 영조 대까지, 조선시대 당쟁의 역사를 정리했다. 당이 분열됨에 따른 환국과 정치적 혼란을 수습하는 과정을 시간 순으로 서술했다. 지은이는 이 책에서 소론 중심이면서도 남인 측 입장을 언급하고, 선조인 이진유를 서술함에 비판적 시각을 견지하는 등 다른 당론서에 비해 공정성과 객관성을 유지하고자 했다.

옮긴이               

이근호는 국민대에서 ＜조선후기 영조 대 탕평파의 국정운영론＞으로 박사학위를 받았으며, 현재 국민대 연구교수로 재직하고 있다. 주된 관심사는 조선후기 정치사 내지는 정치사상사로, 특히 국정을 주도한 관료층의 동향이나 경세론에 많은 관심을 가지고 있고, 또한 조선시대 문헌인 ≪승정원일기≫나 ≪비변사등록≫ 등에 대해서도 관심을 가지고 그 역사적 성격 해명에 주력하고 있다. 아울러 대중에게 접근하는 역사에도 관심을 가지고 ≪이야기 조선왕조사≫, ≪청소년을 위한 한국사 사전≫ 등과, 우리 역사에 대한 새로운 접근을 위한 시론적인 작업으로 ‘우리 역사문화의 갈래를 찾아서’라는 주제 하에 안동문화권, 경주문화권, 지리산문화권 등을 공동작업의 결과물로 내놓았다.

별점                   

빌헬름 딜타이는 1833년 11월 19일 목사의 아들로 비스바덴 주의 소도시 비브리히에서 태어났다. 아버지의 권유에 따라 신학을 택했으나 칸트, 레싱, 게르비누스의 철학과 역사에 관심을 갖게 되었다. 대학에서는 교회사, 원시 기독교에 대해 관심을 가졌으며 그의 스승인 트렌델렌부르크에게서 플라톤과 아리스토텔레스를, 뵈크에게서는 문헌학을 수강했다. 신학 분야 국가 시험을 수석으로 졸업했으나 지속적 학문과 생활의 안정을 위하여 김나지움 교사로 진로를 바꾸게 되었다. 1859년 슐라이어마허 재단의 현상 논문에 선정되면서 교사직을 사임하고 본격적으로 해석학과 철학 연구에 몰두하게 된다. 그 후 해석학, 철학, 윤리학에 관한 지속적 연구 결과 1864년 ＜슐라이어마허의 윤리학에 관한 연구＞로 박사학위를 취득했고, 1865년 ＜도덕의식의 분석 시도＞라는 연구로 교수 자격을 얻었다.

대학 교수로서 첫발을 내디딘 것은 1866년 스위스 바젤 대학교에서였다. 이후 킬 대학교과 브레슬라우 대학교를 거쳐 1882년 헤르만 로체(Lotze)의 후임으로 베를린 대학교에서 교수직을 수행했다. 1883년 ≪정신과학 입문≫을 출간하면서 정신적으로 가장 생산적인 순간을 맞게 된 딜타이는 브레슬라우 시절부터 교제해 오던 요르크 백작(Grafen Yorck)과의 우정을 더욱 돈독히 하게 되었다. 새로운 학문으로서 정신과학을 기획함으로써, 딜타이는 역사이성 비판의 학문으로서 철학을 혁신하고자 했다. 나아가 역사적 세계에 대한 학문들의 이론, 사회적 체계와 그것의 연구에 대한 이론을 총체적으로 정립하고자 했다. 칸트, 헤겔, 슐라이어마허를 넘어 딜타이는 진정한 계몽이 역사적 이성으로 완성된다는 생각을 품고 있었다.

딜타이가 가장 강조했던 부분은 바로 삶은 그 자체로부터 이해되어야 한다는 것이다. 인간의 삶은 하나의 이해의 대상으로 주어져 있고, 지각 가능하며, 이해될 수 있고, 규정될 수 있다는 것이다. 인간의 삶에 관한 학문으로서 정신과학은 따라서 삶의 자기 이해를 확장하고, 심화하는 것 그 이상도 그 이하도 아니다. 이해와 이해를 토대로 성립된 학문의 원천은 바로 내적 경험이다. 그 경험이란 내 자신의 고유한 삶의 연관에서 나오며, 언어와 전승을 매개로 역사적으로 형성된 그런 경험을 의미한다. 이런 전제 하에서 딜타이는 인간의 삶이 전통 철학에서 말하는 이성(Vernunft)에 의해서만 활성화되는 것이 아니라는 점을 분명히 하고 있다. 감성, 기분, 정서와 같은 요소들이 오히려 ‘원하고, 느끼는’ 인간존재의 본질 규명에 더 부합한다는 것이다. 딜타이의 창작 활동이 이성적 학문인 철학에 국한되지 않고, 예술, 시학, 음악에까지 두루 미치고 있는 점은 인간의 삶을 총체적으로 파악해야 한다는 그의 철학적 신념에서 �