지만지고전천줄@지식을만드는지식

존 스튜어트 밀 John Stuart Mill (영국, 1806~1873) 

그 후 1년간 프랑스에서 생시몽의 사회주의와 콩트의 실증주의를 접하는 등 견문을 쌓았다. 17세에 아버지의 조수로 동인도회사에서 근무했고, 20세 무렵 인간이 행복하려면 엄격한 이성주의만으로는 부족하기 때문에 적절히 균형을 이룰 수 있는 섬세한 감성이 필요하다고 느껴 음악, 시, 미술 등에 깊은 관심을 쏟았다. 또한 아버지의 친구인 벤담의 공리주의(功利主義)에 공감해 ≪판례의 합리적 근거≫의 저술에 참여하고 토론회를 결성해 왕성하게 보급했으며, 동인도회사가 해산될 때까지 30여 년간 근무하면서 틈틈이 저술들을 발표했다.

저서로는 자연과학의 방법을 사회과학에 적용하고 경험적 사례들에서 일반적 법칙을 발견해 내는 귀납논리를 정립한 ≪논리학 체계≫(1843), 생산법칙과 분배법칙을 분리해 경제학을 사회과학으로 체계화하고 개인의 욕구와 다수의 행복을 대화와 타협으로 조정해 노동계급의 지위와 복리를 향상시킨 ≪정치경제학 원리≫(1848), 개인의 자유와 사회 권력의 올바른 관계 속에 사상과 토론의 자유를 통해 민주사회의 기본 원리를 확립한 ≪자유론≫(1859), 공리주의에 질적 요소를 보완해 원숙한 윤리학으로 제시한 ≪공리주의≫(1863), 민주정부의 이상을 밝히고 대중정치의 문제점을 분석한 ≪대의제정부 고찰≫(1863), 남녀평등 보통선거와 비례대표제 등을 실시할 것을 주장한 ≪여성의 종속≫(1869)이 있다. ≪자서전≫(1873), ≪종교에 관한 에세이≫(1874), ≪사회주의론≫(1879)은 사후에 출간되었다.




해설                        

본문 중에서                   

목차 보기

본 포스트의 저작권은 편역자와 출판사에 있으므로, 무단 전재나 재배포를 금지합니다

이 저작물은 크리에이티브 커먼즈 코리아 저작자표시-비영리-변경금지 2.0 대한민국 라이선스에 따라 이용하실 수 있습니다.

존 스튜어트 밀   John Stewart Mill

[이미지출처]users.ox.ac.uk

해설 중에서    
 

존 스튜어트 밀은 아버지로부터 3살에 라틴어를 배우기 시작해, 14살까지 그리스어뿐만 아니라 다양한 분야의 중요한 고전들을 엄격하고 체계적으로 교육받았다. 그는 이렇게 쌓은 단단한 기초를 바탕으로, 건전한 상식을 존중하는 영국 경험론의 전통과, 대화를 통해 타협을 모색해 가는 영국 의회민주주의의 전통에 따라, 또 새로운 사상이나 반대자의 의견을 항상 경청하는 그의 열린 마음 자세로, 또한 이성에 대한 신뢰를 바탕으로 일생을 통해 진리를 추구하고 인간의 진정한 자유와 존엄성을 위해 용감히 싸워나갔던 독창적인 사상가이다.
그러나 그의 사상은 결코 극단적인 개인적 자유주의로 해석될 만큼 단순하지 않다. 왜냐하면 노동계급의 지위향상과 복리증진을 주장했지만 지나친 자유방임과 횡포를 경계했고, 민주주의 정부를 이상적 정부로 규정했지만 대중의 인기를 좇는 정부의 문제점을 지적했듯이, 부당한 권력과 권위에 대항해 개인의 자유를 옹호하면서도 이것과 사회의 이익이나 정당한 통제를 어떠한 기준에 따라 어떻게 조화시킬 것인지 하는 문제를 부단히 모색했기 때문이다.
밀은 벤담(J. Bentham)을 만나면서부터 아버지로부터 받은 독특한 천재 교육에서 벗어나 독자적 사상가로 발전한다. 벤담은 ‘최대 다수의 최대 행복(the greatest happiness of the greatest number)’과 ‘모든 사람은 하나로 취급되어야만 한다’는 원리에 입각해, 쾌락(pleasure) 자체가 곧 선(善)이며, 질적 차이 없는 이 쾌락의 양(量)을 강도·계속성·확실성 등의 기준에 따라 과학적 방법으로 정확하게 계산할 수 있다는 공리주의(Utilitarianism)를 제시했다. 이것은 유용성(utility)의 원칙에 따라 최대의 쾌락을 산출하고, 그 결과를 자애(charity)의 원칙에 따라 가능한 한 보다 많은 사람들에게 평등하게 배분하려는 사회적 쾌락주의이다.
하지만 이러한 주장이 쾌락의 양만 추구하는 ‘돼지 철학’이라고 비난받자, 밀은 “만족한 돼지보다 불만족한 소크라테스가 낫다”며 쾌락에 질(質)적 요소를 추가하고, 인간의 행동에서 개인적 이기심 이외에도 사회적 관습·명예욕·희생정신 등 도덕적 의무감을 부각시켜 보완했다. 즉 그는 언론 탄압과 선거권 제한에 맞서 봉기한 프랑스 7월 혁명과 정신의 역사적 발전을 중시한 독일 이상주의(理想主義)에 깊은 영향을 받아, 18세기 계몽주의(啓蒙主義)가 추구했던 이성에 치우친 벤담의 주장에는 감성적 정서가 없다고 비판하고, 콩트(A. Comte)의 자연과학적 방법론을 사회학은 물론 철학과 심리학을 포함한 학문 일반에 적용해 낡은 도덕철학을 새로운 도덕과학으로 만들었다.
(생략)

차례               
 
해설                           ····················9
지은이에 대해                ················18
제1장 서론                    ·················21
제2장 사상과 토론의 자유    ············51
옮긴이에 대해              ················139

역자 소개       
 
이종훈(李宗勳)은 성균관대학교 철학과와 동 대학원을 졸업했고, 성균관대학교, 이화여자대학교, 한양대학교, 중앙대학교 등의 강사를 거쳐 현재 춘천교육대학교 윤리교육학과 교수로 있다. 지은 책으로 ≪현대의 위기와 생활세계≫(동녘, 1994), ≪아빠가 들려주는 철학이야기≫(현암사, 1994, 2006) 1~3권, ≪현대사회와 윤리≫(철학과 현실, 1999) 등이, 옮긴 책으로 ≪시간의식≫(한길사, 1996), ≪유럽 학문의 위기와 선험적 현상학≫(한길사, 1997), ≪경험과 판단≫(민음사, 1997), ≪데카르트적 성찰≫(한길사, 2002), ≪순수 현상학과 현상학적 철학의 이념들≫(한길사, 2007) 1~3권, ≪소크라테스 이전과 이후≫(박영사, 1995), ≪언어와 현상학≫(철학과 현실, 1995) 등이 있다. 후설 현상학과 어린이철학교육에 관한 몇 편의 논문이 있다.

편집자 일러두기
 
이 책은 밀이 1859년 발표한 ≪자유론(On Liberty)≫에서 제1장 ‘서론’과 제2장 ‘사상과 토론의 자유’를 옮긴 것입니다. 전체 다섯 장 가운데 두 장만 옮긴 것은 민주사회의 진정한 자유에 관한 그의 핵심사상이 이 두 장 속에 간명하게 압축되어 있다고 판단했기 때문입니다.

본 포스트의 저작권은 편역자와 출판사에 있으므로, 무단 전재나 재배포를 금지합니다

이 저작물은 크리에이티브 커먼즈 코리아 저작자표시-비영리-변경금지 2.0 대한민국 라이선스에 따라 이용하실 수 있습니다.